Ис-то-рия ев-рей-ско-го на-ро-да пол-на при-ме-ров то-го, как он за-бы-вал Бо-га и впа-дал в язы-че-ство: по-кло-нял-ся идо-лам, пре-да-вал-ся по-ро-кам. За это Бог не раз ли-шал из-ра-иль-тян Сво-ей по-мо-щи и пре-да-вал во власть со-сед-них язы-че-ских на-ро-дов. Бед-ствия вра-зум-ля-ли ев-ре-ев, и они воз-вра-ща-лись к ис-тине. По-ка-яв-шим-ся из-ра-иль-тя-нам Гос-подь по-сы-лал из-ба-ви-те-лей. Их на-зы-ва-ли су-дья-ми. Они вер-ши-ли суд Бо-жий на зем-ле - по-ра-жа-ли нече-сти-вых языч-ни-ков, осво-бож-да-ли из-ра-иль-тян от вра-гов и управ-ля-ли ими. Все-го у ев-ре-ев бы-ло че-тыр-на-дцать су-дей.
По-сле смер-ти Иису-са На-ви-на из-ра-иль-тяне очень ско-ро впа-ли в идо-ло-по-клон-ство, и Гос-подь от-дал их под власть ма-ди-а-ни-тян. Семь лет они угне-та-ли на-род. Толь-ко, бы-ва-ло, у из-ра-иль-тян кон-чит-ся сев, как на-гря-нут ма-ди-а-ни-тяне, а с ни-ми - ама-ли-ки-тяне и во-сточ-ные пле-ме-на. Ста-нут они ла-ге-рем на зем-ле из-ра-иль-тян - и уни-что-жат уро-жай по всей стране, не остав-ляя ев-ре-ям ни еды, ни овец, ни бы-ков, ни ослов. Вра-ги при-хо-ди-ли со сво-и-ми ста-да-ми, со сво-и-ми се-мья-ми - мно-го-чис-лен-ные, слов-но са-ран-ча. Вко-нец ра-зо-рён-ные на-бе-га-ми, из-ра-иль-тяне ста-ли про-сить за-щи-ты у Бо-га.
Ми-ло-серд-ный Гос-подь по-слал им из-ба-ви-те-ля в ли-це Ге-део-на - млад-ше-го сы-на Иоаса из ро-да Ма-нас-сии. Он жил в го-ро-де Оф-ре в Па-ле-стине. Од-на-жды Ге-де-он об-мо-ла-чи-вал пше-ни-цу в да-вильне для ви-но-гра-да. Ра-бо-тал в яме украд-кой и то-роп-ли-во, чтобы не за-ме-ти-ли вра-ги. Тут пред-стал Ге-део-ну Ан-гел Гос-по-день. Он по-ве-лел ему со-брать вой-ско и вы-сту-пить про-тив непри-я-те-ля.
Из-бран-ный Бо-гом для спа-се-ния сво-е-го на-ро-да от ма-ди-а-нит-ско-го ига, Ге-де-он на-чал де-ло из-бав-ле-ния с ис-ко-ре-не-ния идо-ло-по-клон-ства. Но-вый су-дья раз-ру-шил жерт-вен-ник Ва-а-ла и сру-бил идол Аше-ры, на-хо-див-ший-ся близ до-ма его от-ца. На этом ме-сте он по-ста-вил жерт-вен-ник ис-тин-но-му Бо-гу и в честь Него на ко-ст-ре, сде-лан-ном из де-ре-ва Аше-ры, при-нёс во все-со-жже-ние се-ми-лет-не-го бы-ка.
Жи-те-ли Оф-ры воз-му-ти-лись по-ступ-ком Ге-део-на. Они усмат-ри-ва-ли оскорб-ле-ние по-чи-та-е-мой ими свя-ты-ни и на-ме-ре-ва-лись по-бить су-дью кам-ня-ми. Отец Ге-део-на, быв-ший у них жре-цом, уго-во-рил жи-те-лей не де-лать это-го: «Вам ли за-щи-щать Ва-а-ла? Вам ли за него за-сту-пать-ся? Ес-ли Ва-ал бог, то пусть сам по-бо-рет-ся, ко-гда раз-ру-ша-ют его жерт-вен-ник!» На-род внял уве-ще-ва-нию Иоаса и оста-вил Ге-део-на в по-кое. Но дал ему осо-бое про-зви-ще «Иеруб-ба-а-ла», что зна-чит «Ва-ал ото-мстит ему». Та-ким об-ра-зом, по-сту-пок Ге-део-на имел весь-ма важ-ные по-след-ствия. Через него на-род убе-дил-ся в пол-ном бес-си-лии Ва-а-ла.
Меж-ду тем ма-ди-а-ни-тяне и ама-ли-ки-тяне, а с ни-ми неко-то-рые дру-гие пле-ме-на Во-сточ-ной Ара-вии сно-ва яви-лись в Па-ле-сти-ну, пе-ре-шли через Иор-дан и рас-по-ло-жи-лись в Ездре-лон-ской до-лине. Те-перь но-вый су-дья Из-ра-и-ля, пол-ный во-оду-шев-ле-ния, клик-нул клич на осво-бож-де-ние на-ро-да. На него ото-зва-лось род-ствен-ное ему пле-мя Ави-е-зе-ро-во. Ге-де-он от-пра-вил по-слов и к смеж-ным пле-ме-нам. Они так-же ото-зва-лись на его при-зыв. Око-ло судьи со-бра-лось трид-цать две ты-ся-чи во-и-нов из ко-лен Ма-нас-си-и-на, Аси-ро-ва, За-ву-ло-но-ва и Неф-фа-ли-мо-ва.
Пе-ред на-ча-лом бит-вы он по-про-сил у Бо-га зна-ме-ния: «Гос-по-ди! Вот я рас-сте-лю здесь на гумне по-стри-жен-ную шерсть. Ес-ли ро-са бу-дет толь-ко на шер-сти, а на всей зем-ле су-хо, то я бу-ду знать, что Ты спа-сёшь Из-ра-и-ля мо-ею ру-кою». Мо-лит-ва бы-ла услы-ша-на: на дру-гой день ра-но утром Ге-де-он вы-жал из шер-сти, по-кры-той ро-сой, це-лую ча-шу во-ды.
Он сно-ва об-ра-тил-ся к Бо-гу: «Гос-по-ди! Не про-гне-вай-ся на ме-ня, ес-ли ещё раз ска-жу: пусть бу-дет су-хо на од-ной толь-ко шер-сти, а на всей зем-ле пусть бу-дет ро-са». Бог услы-шал и вто-рую мо-лит-ву Ге-део-на: на-ут-ро толь-ко на шер-сти бы-ло су-хо, а по всей зем-ле бы-ла ро-са.
А для то-го, чтобы из-ра-иль-тяне яс-нее ви-де-ли Его спа-си-тель-ную по-мощь, ко-то-рая со-еди-ня-ет-ся не с ко-ли-че-ством, а с ка-че-ством ис-пол-ни-те-лей Его во-ли, Бог по-ве-лел Ге-део-ну от-пу-стить из вой-ска всех, кто бо-яз-лив и ро-бок. Два-дцать две ты-ся-чи че-ло-век вер-ну-лись до-мой.
Остав-ших-ся Бог по-ве-лел ве-сти к во-де и по-смот-реть, как они бу-дут пить. Тех, ко-то-рые пи-ли во-ду, чер-пая её гор-стью ру-ки, от-де-ли-ли от тех, ко-то-рые пи-ли ртом, на-кло-ня-ясь к во-де. Пив-ших гор-стью ока-за-лось три-ста че-ло-век. И ска-зал Гос-подь Ге-део-ну: «Тре-мя-ста-ми Я спа-су вас». С ни-ми Ге-де-он и вы-сту-пил про-тив сто-ты-сяч-ной ар-мии ма-ди-а-ни-тян. При столь неболь-шом от-ря-де Ге-де-он мог ре-шить-ся на бит-ву с мно-го-чис-лен-ным непри-я-те-лем толь-ко бла-го-да-ря твёр-дой ве-ре в по-мощь Бо-жию.
По вну-ше-нию свы-ше Ге-де-он раз-де-лил от-ряд на три ча-сти. Каж-до-му во-и-ну дал по тру-бе и скры-то-му в кув-шине све-тиль-ни-ку. Но-чью евреи окру-жи-ли стан непри-я-те-ля. По сиг-на-лу во-и-ны раз-би-ли кув-ши-ны, за-тру-би-ли в тру-бы и ста-ли гром-ко вос-кли-цать: «Меч Гос-по-да и Ге-део-на!» Вне-зап-ные ог-ни, гром труб и кри-ки по-ра-зи-ли ма-ди-а-ни-тян. Страх и ужас обу-ял их. В тем-но-те, в ве-ли-ком смя-те-нии они ста-ли уби-вать друг дру-га и, на-ко-нец, об-ра-ти-лись в бег-ство.
Ге-де-он воз-вра-тил-ся до-мой с огром-ной до-бы-чей. Сла-ва о по-бе-ди-те-ле раз-нес-лась по всей стране. Бла-го-дар-ные из-ра-иль-тяне пред-ло-жи-ли Ге-део-ну и его по-том-кам цар-скую власть. Но мо-гу-чий во-ин от-ка-зал-ся. Он знал, как неве-ли-ка его за-слу-га в де-ле спа-се-ния из-ра-иль-ско-го на-ро-да. Это чу-до со-вер-шил Бог, и толь-ко Он един-ствен-ный царь Из-ра-и-ля.
В ми-ре и по-кое Ге-де-он до-жил до глу-бо-кой ста-ро-сти. Его ис-то-рия - это по-вест-во-ва-ние о том, как ис-тин-ная ве-ра и лю-бовь к Бо-гу од-но-го че-ло-ве-ка спас-ли це-лый на-род. Жизнь судьи Ге-део-на ста-ла про-об-ра-зом ве-ли-чай-ше-го со-бы-тия в ис-то-рии че-ло-ве-че-ства: крест-но-го стра-да-ния Сы-на Бо-жия. Его лю-бовь спас-ла от смер-ти все на-ро-ды Зем-ли и да-ро-ва-ла нам жизнь веч-ную.
Пророк Гедеон - один из известнейших судей израильских, родом из Офры.Пользуясь нравственным упадком и политической раздробленностью евреев, мадианитяне и другие «сыны Востока» предпринимали против них нашествия из года в год, потравляя засеянные поля, угоняя скот и расхищая всякое достояние. «И весьма обнищал Израиль». Угнетение продолжалось семь лет, и только тогда, когда народ отчаялся в своём избавлении, явился Гедеон, «отважный воин», как показывает само его имя. Два старших брата его погибли в борьбе с врагами Израиля. Получив высшее призвание к избавлению народа, Гедеон с небольшим отрядом сделал удачное ночное нападение на мадианитян; в ужасе и ночной суматохе они рубили друг друга и в беспорядке бежали за Иордан, надолго оставив в покое Ханаан. Слава о победе Гедеона разнеслась по всей стране, и благодарный народ предлагал ему наследственное царское достоинство; но он отказался от этой власти, в которой видел нарушение теократического принципа. Земля под его управлением благоденствовала сорок лет. Сам Гедеон дожил до глубокой старости, оставив от своих многих жён 70 сыновей.
В народе Гедеон получил также прозвание Иероваал, то есть «противоборец Ваалу», за то, что разрушил жертвенник, установленный в честь этого языческого божества.
История Гедеона излагается в Суд.6-7.
Память совершается 26 сентября по Юлианскому календарю (9 октября по Григорианскому).
(иллюстрации - www.cirota.ru; bibliotekar.ru; kizhi.karelia.ru; www.icon-art.info; www.creationism.org).
|
|
Хотя чудесное избавление, совершенное Деворой и Вараком, водворило в земле обетованной мир и благоденствие на целые сорок лет, но само состояние народа в религиозном и гражданском отношении было таково, что и в будущем могли угрожать подобные же бедствия. Живя среди идолопоклонников, при виде сладострастных форм их идолослужения, израильский народ увлекался ими, нравственные силы его ослабевали, внутри усиливалось разъединение между коленами, приведшее к тому, что каждое колено начало считать себя как бы отдельным, совершенно самостоятельным государством.
Когда государственное раздробление совершенно ослабило народ, то этим не преминули воспользоваться окружающие кочевые племена, которых постоянно манили к себе богатства земли обетованной. И вот, когда «сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, Господь предал их в руки мадианитян » и сродных с ними кочевых племен. Мадианитяне, амаликитяне и все «сыны востока » в безчисленном множестве сделали нашествие на Палестину; переправившись через Иордан и сломив сопротивление, какое только могли оказать им раздробленные силы израильтян, они наводнили всю страну от Ездрилонской равнины на севере до Газы - на юге. И это нашествие повторялось из года в год. Лишь только производились израильтянами посевы полей, как опять появлялась эта дикая орда, которая своими кибитками покрывала все холмы и долины, угоняла весь встречавшийся скот и потравляла своими стадами растительность. Ничего не могло быть тяжелее и разорительнее подобных нашествий, так как после них не оставалось ни хлеба, ни скота. Огонь и меч распространяли ужас по всей стране, отчаянное сопротивление отдельных отрядов израильтян приводило лишь к беспощадному избиению храбрых защитников своего отечества, и единственным спасением оставалось лишь бегство населения в горы, где оно и скрывалось в пещерах. Так продолжалось целых семь лет.
«И весьма обнищал Израиль », и опять возопил к Господу. Тогда Господь опять смилостивился над своим неверным и непостоянным народом и послал ему избавителя в лице Гедеона.
Гедеон происходил из города Офры, лежавшего в средней Палестине, которая подверглась наибольшему опустошению от дикой орды. Это был, как показывает само его имя, «отважный воин », отличавшийся царственным величием в своей внешности. Он был младший член семьи, которая дала уже несколько храбрых воинов и защитников отечества от иноплеменников, и два его старших брата уже положили свою жизнь в борьбе с этими хищниками в отчаянной стычке при Фаворе.
Живя среди упавшего духом народа, Гедеон не терял надежды на избавление. В это время среди народа явился пророк, который пламенной речью призвал к покаянию, упрекая израильтян в забвения ими всех благодеяний Божиих со времени выхода их из Египта. Это пробудило дух народа, который еще пламеннее стал просить об избавлении от тяжкого ига. И тогда именно Гедеон получил высшее призвание к делу избавления страждущего народа.
Осенью седьмого года нашествии мадианитян, Гедеон торопливо молотил пшеницу, чтобы скорее укрыться от рыскавших повсюду врагов. Занятый работой, Гедеон не заметил, как рядом появился какой-то путник. Но это был «Ангел Господень », который сказал ему: «Господь с тобою, муж сильный ». Приветствие это поразило Гедеона и болезненно затронуло в нем чувство угнетенного положения, в котором находился как он сам, так и весь народ. «Гедеон сказал ему: господин! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это бедствие и где все чудеса Его, о которых рассказывали отцы наши, говоря: из Египта вывел нас Господь. Ныне оставил нас Господь и предал в руки мадианитян ». Но ангел уверил его в предстоящем избавления.
Из чудесного знамения (чудесного появления огня в принесенной жертве) Гедеон убедился в своем высшем призвании для избавления народа, и в его душ исчезла и малейшая тень сомнения и отчаяния. Но чтобы иметь больше успеха в возложенном на него деле, Гедеон должен был, прежде всего, возбудить дух истинной религии в народе, подавленный вторжением идолопоклонства. Идолопоклонство проникло даже в само семейство, в котором младшим членом был Гедеон. Отец его Иоас, отчаявшись в помощи Иеговы, предался идолопоклонству, и на одной из ближайших гор воздвиг жертвенник Ваалу, богу своих ханаанских соседей. Рядом с жертвенником стояло дерево, посвященное Астарте. Гедеон получил божественное повеление разрушить это капище и тем выразить открытый протест против идолопоклонства.
Пылая ревностью о вере в истинного Бога, Гедеон, взяв десять рабов и пару тельцов, ночью разрушил капище, срубил дерево Астарты. На месте низвергнутого жертвенника Ваалова он воздвиг жертвенник истинному Богу и принес в жертву одного из тельцов, употребив на дрова само дерево Астарты. Все это было сделано ночью, так как днем это возбудило бы ужас и восстание его домашних и жителей города. Но с наступлением дня среди жителей города раздались яростные голоса, требовавшие смерти виновного. Гедеона спасла решимость и находчивость его отца Иоаса. Последний на требование толпы о выдаче Гедеона смело отвечал: «вам ли заступаться за Ваала, вам ли защищать его? Если он бог, то сам вступится за себя ». Эта речь устыдила толпу и заставила ее убедиться в своем заблуждении, а Гедеон получил название Иероваала, т.е. «противоборца Ваалу».
Слава об этом подвиге быстро разнеслась по стране, имя Гедеона было у всех на устах, и он мог теперь выступить в качестве избавителя от внешних врагов. «Дух Господень объял Гедеона, и он вострубил трубою ». Под знаменем Гедеона собралось 32 000 воинов, готовых положить свою жизнь за истинную веру и свое отечество.
Еще раз получив уверение о своем призвании двумя чудесными знамениями (появлением росы на шерсти при отсутствии ее на земле и отсутствием ее на шерсти при обилии ее кругом), Гедеон выступил против неприятеля. Но избавление должно было совершиться не собственными силами народа, а силой Божией, и потому Гедеону повелено было уменьшить свое войско, отпустив всех, кто не особо желал идти на смерть. Осталось только 10 000 тысяч человек, но и этого было много для победы. Посредством особого испытания на реке, избрано было всего только триста человек, но очевидно самых храбрых и испытанных воинов, которые были настолько закалены, что даже воду из реки, пренебрегая всякими удобствами, «лакали языками своими как лакает пес ». С этой горстью воинов Гедеон и должен был выступить против неприятелей, которые огромным полчищем в 135 000 человек расположились в равнине Ездрилонской.
Проникнув ночью в неприятельский лагерь и узнав о тревожном настроении врагов, до которых уже дошла молва о движении среди израильтян, Гедеон решил поразить их неожиданным нападением. Разделив свой отряд на три части и дав каждому воину по трубе и по светильнику в кувшине, Гедеон приказал этим частям ночью выступить в обход неприятеля. По данному сигналу все воины сразу затрубили в трубы, разбили кувшины и громко воскликнули: «Меч Господа и Гедеона! »
Неприятели, пораженные неожиданно появившимся множеством светильников, громом труб и военного крика, пришли в страшное смятение, в суматохе убивали друг друга и бросились в беспорядочное бегство за Иордан. Но там их при переправе встретило колено Ефремово, подвергнув их еще большему разгрому, во время которого убиты были два мадиамских царя. Сам Гедеон, подкрепленный десятитысячным отрядом, преследовал неприятеля и за Иордан, где захватил в плен еще двух мадиамских царей, которые, как оказавшиеся убийцами братьев Гедеона, были убиты им самим.
При возвращении с победного похода Гедеон должен был кротостью утишить недовольство ефремлян на то, что они не позваны были раньше для войны с мадианитянами и лишились поэтому значительной части добычи. Были строго наказаны жители городов Сокхофа и Пенуела, которые, не надеясь на поражение Гедеоном сильных мадиамских царей, отказали его воинам в хлебе, насмешливо говоря ему: «разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам войску твоему давать хлеб? » Когда эти некогда страшные мадиамские цари были уже в руках Гедеона, он прибыл с ними в Сокхоф и, напомнив жителям его об измене, «взял старейшин города и терновник пустынный и зубчатые молотильные доски, и наказал ими жителей Сокхофа, и башню Пенуельскую разрушил и перебил жителей города ».
Слава о победе Гедеона разнеслась по всей стране, и благодарные израильтяне сказали Гедеону: «владей нами ты и сын твой, и сын сына твоего; ибо ты спас нас из руки мадианитян ». Но освободитель страны отказался от предложенной ему наследственной власти, ответив израильтянам: «ни я не буду владеть вами, ни сын мой не будет владеть вами; Господь да владеет вами ». Он удовольствовался только частью военной добычи. Земля покоилась сорок лет, и сам Гедеон мирно дожил до глубокой старости, оставив после себя семьдесят сыновей, а также добрую славу, которая дала ему впоследствии честь быть записанным в число славнейших героев веры (Евр. 2:32).
По смерти Гедеона, народ опять «стал блудно ходить во след Ваалов », забыл своего Господа Бога, который избавлял его от окружающих врагов, и даже «дому Гедеонову не сделал милости за все благодеяния, какие он сделал Израилю ». Наступили годы смуты, и этим решил воспользоваться побочный сын Гедеона, от его сихемской наложницы, Авимелех, задумавший присвоить себе царскую власть, от которой отказался сам Гедеон. Войдя в соглашение с родственниками своей матери, он собрал войско, напал на Офру, где жили сыновья Гедеона, и, убив их, добился провозглашения себя царем.
Из семидесяти сыновей Гедеона спасся только один младший сын Иофам. С вершины Гаризима, высившегося над городом Сихемом, он обратился к вероломным жителям с обличительной притчей, в которой под видом дерев, избиравших себе царя, изобразил несправедливость народа и коварство Авимелеха: смоковница и виноградная лоза отказались принять на себя царское достоинство, а репейник сразу принял предложение и приглашал всех покоиться под своей тенью. Это, по-видимому, образумило сихемлян. Едва прошло три года, как между ними и Авимелехом начались раздоры, поведшие к междоусобию; разъяренный самозванец осадил город, разрушил его и засеял солью, а городскую башню, в которой укрылись жители, сжег вместе с тысячью оказавшихся в ней мужчин и женщин. При осаде другого непокорного города, Тевеца, он был ранен обломком мельничного жернова, брошенным в него женщиной, и, стыдясь умереть от руки женщины, велел своему оруженосцу пронзить его мечем. «Так воздал Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят братьев своих », и так бесславно окончилась первая попытка самовольно основать царскую власть в народе израильском.
20. Судья Иеффай (Суд. 10:6-18; 11; 12:1-7)
Во время управления двух следующих судей, Фолы и Иаира, израильтяне, по-видимому, наслаждались миром и благоденствием, но это благоденствие лишь еще более усилило идолопоклонство и развращение среди народа, который начал без разбора «служить Ваалам, Астартам, и богам арамейским, и богам сидонским, и богам моавитским, и богам аммонитским, и богам филистимским », забыв единого истинного Бога. «И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки филистимлян и в руки аммонитян. Они теснили и мучили сынов израилевых восемнадцать лет ». Враги теснили народ одновременно с двух сторон: с востока и запада.
Бедствие это опять заставило израильтян обратиться с мольбой о помощи к забытому ими своему Господу, но на этот раз Господь отвечал им: «вы оставили Меня, и стали служить другим богам; за то Я не буду уже спасать вас. Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время ». Но когда израильтяне в покаянии обратились к Нему опять и отвергли чужих богов, став служить только Господу, то «не потерпела душа Его страдания Израилева », и Он послал им избавителя в лице Иеффая.
Это был даже по своему происхождению вполне сын своего распущенного времени. Мать его была блудница из Галаада, в заиорданском полуколене Манассиином, и он, лишенный своими сводными братьями наследства в доме отца, удалился в вольную землю Тов, собрал около себя праздных и бездомных людей и сделался начальником шайки грабителей. Со своей вольницей Иеффай, однако, не забыл патриотического долга, и делал нападения только на врагов своей страны, отбивая у них стада и караваны.
Отвага и храбрость Иеффая обратили на него внимание старейшин Галаада, особенно страдавшего от нападений аммонитян, и они пригласили его возглавить их для борьбы с врагами. Иеффаю тяжело было принимать приглашение от старейшин города, где он потерпел обиду и несправедливость. Но любовь к родине превозмогла, и он, выговорив себе условие главенства в народе в качестве судьи, принял предложение. Став во главе быстро образовавшегося отряда, он двинулся против неприятеля, но сначала попытался уладить дело мирным путем и вступил с аммонитянами в переговоры. Когда аммонитяне отвергли всякие мирные предложения, заявив свои притязания на все заиорданские области, Иеффай вынужден был добиваться своего права оружием.
Он выступил в поход, дав перед этим, по обычаю времени, обет Господу, говоря: «если Ты предашь аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от аммонитян, что выйдет от ворот дома моего на встречу мне, будет Господу, и вознесу сие во всесожжение ». Поход был успешен, неприятель разбит и усмирен. С торжеством победитель возвратился в свой город Массифу и направился к своему дому. «И вот дочь его выходит на встречу ему с тимпанами и ликами ». «Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься ».
Узнав об обете, дочь храброго отца не предалась безутешному отчаянию и просила у него только двухмесячного срока, чтобы пойти в горы и оплакать девство свое с подругами своими. «По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над ней обет свой, который дал, и она не познала мужа ». Способ исполнения обета понимается различно. Одни толкователи (по преимуществу древние) понимают его в буквальном смысле, что девица была действительно принесена в жертву всесожжения; но другие толкователи, основываясь на ясном запрещении человеческих жертв в Моисеевом законе (Лев. 18:21; 20:2-5; Втор. 12:31), полагают, что она осталась в девстве и посвящена была на служение скинии. На такой смысл обета указывает и то выражение, что дочь Иеффая оплакивала не свою молодость, а свое «девство », и что она умерла, «не познав мужа », т.е. в девственном (по обету) состоянии.
Но Иеффая ожидало еще и другое испытание. Ему пришлось быть свидетелем печального события, показывавшего, до какой степени дошло разъединение между коленами в это время. Гордые ефремляне отказались признать за полуколеном Манассииным право на отдельное независимое существование, а тем более право иметь из себя «судью » народа, и довели дело до междоусобицы. Но народное воодушевление было еще сильно: ефремляне понесли страшное поражение в битве и старались спастись бегством на противоположный берег Иордана. Разъяренные галаадитяне перехватили броды и, узнавая ефремлян по своеобразному выговору ими слова шибболет (они выговаривали сибболет), избили из них 42 000 человек. Это горестное событие должно было тяжким бременем лечь на душу такого патриота, каким был Иеффай. Он был судьею Израиля всего шесть лет и скончался, будучи погребен в одном из городов галаадских. Одиноким он жил, одиноким и умер, не оставив в потомстве даже воспоминания о точном месте своего погребения.
Вторая четверть XV века. Москва
88,0 × 69,0 × 2,3. Дерево (липа), три доски, две встречные врезные шпонки (поздние), без ковчега, паволока, левкас, темпера.
Происхождение неизвестно. Находилась в собраниях М. И. Чуванова (Москва), затем А. А. Кокорина (Москва). Другая икона того же ряда - «Пророк Даниил», также из собрания М. И. Чуванова (отдел личных коллекций ГМИИ), сохраняет поздние записи конца XIX в. Приобретена для музея в 2007 г. Инв. № ЧМ–78.
Реставрировалась неоднократно, на рубеже XIX–XX вв. старообрядцами, последний раз - в 1980-е гг. А. А. Кокориным.
По контуру всего изображения подведен новый левкас (XIX в.). Золото фона утрачено. По всей поверхности крупные и более мелкие вставки нового левкаса с живописью, наиболее значительные − по нижней части одежд, на волосах у темени, в центре на шее и на открытой части хитона, на свитке; небольшие вставки на руках и левом глазу пророка. Утрачены контуры правой руки, абрис волос и свитка. В местах утрат авторского слоя − поздние записи, на фоне и полях − поздний левкас, на фрагментах авторского фона добавлено золото. Многочисленные отверстия от гвоздей, крепивших басменный оклад.
Надпись на свитке: "РУНО КРАСНОЕ ПРОЗВАХ ТЯ ОТРОКОВИЦЕ ЧИСТАЯ [ГРЕШНЫ]М ПОКРО(В)" (восходит к Суд. 6, 37). Слово "грешным" удалено при реставрации как запись.
Представленный на иконе праведный Гедеон, именуемый в русской традиции пророком (поэтому его образ помещался в иконостасе наряду с ветхозаветными пророками), был вождем и одним из главных судей Израильских (XII в. до Р.Х., Суд. 6–9). Гедеон был призван на служение ангелом, явившимся ему в седьмой год нашествия мадианитян. Знамение произошло в момент благодарственной трапезы: от ангельского посоха изошел огонь, опаливший предложенную в жертву пищу. Построив на этом месте алтарь, избранник Божий начал дело избавления своего народа с искоренения идолопоклонства. Богоизбранность Гедеона проявилась еще в одном знамении, явленном ему перед битвой с мадианитянами, – в чуде с овечьей шерстью (руном) (Суд. 6, 37−40), которое стало знаком спасения Израиля. Апостол Павел назвал прославленного вождя Гедеона в числе праведных мужей Ветхого Завета, «верою побеждавших царства» (Евр. 11, 33).
В новозаветной традиции божественные знамения Гедеону рассматривались как прообразы важнейших евангельских событий: Благовещения и Боговоплощения. Высеченный ангелом-вестником огонь, опаливший предложенную праведником жертву, сравнивался с Божественным огнем, опалившим чрево Пресвятой Девы; руно орошенное, роса – частые в византийской гимнографии эпитеты Марии.
Изображения ветхозаветных пророков с текстами пророчеств о Богоматери сложились в византийском искусстве XI–XII вв., за многими из них закрепились атрибуты – наглядные образы этих знамений. Один из них – руно – усваивается Гедеону. Когда на Руси на рубеже XIV–XV вв. сложилась структура высокого иконостаса, его верхний ярус составили поясные образы пророков со свитками и традиционными предсказаниями о будущем рождении Спасителя, обращенные к центральной иконе Богоматери Знамение. Среди них всегда были четыре великих пророка, два царя – Давид и Соломон, праотцы Аарон и Моисей, малый пророк Аввакум и судья Гедеон, чей образ подчеркивал важность участия в составе пророческого ряда представителя ветхозаветного закона.
Сохранилось лишь два московских иконостаса с пророческим рядом первой половины XV в.: Успенского собора во Владимире (1408, две иконы – пророков Софонии и Захарии)и Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ок. 1425). Публикуемую икону можно рассматривать как следующий по времени и один из ранних примеров пророческого чина рублевской традиции. Он явно предшествовал более полному по составу и иконографически более развитому чину Кашинского иконостаса (около середины XV в.). Все эти ряды − поясные. Важной иконографической приметой изображения пророков был не только текст свитка, но и жест правой руки − указующий, благословляющий или ораторский. На публикуемой иконе повторен именно рублевский жест кисти, сходный с жестом пророка Софонии на иконе 1408 г. Рука его сложена как в деисусном предстоянии, чуть поднята, развернута ладонью к молящемуся и обращена к Богоматери. Для всех остальных иконостасов XV в. были характерны благословляющие и ораторские жесты высоко поднятых на золотом фоне рук. Композиция иконы наследует еще одну рублевскую традицию: фигура Гедеона полностью занимает поверхность средника, а в чинах второй половины XV в. пророков изображали на горизонтальных досках по двое или даже по трое. Таким образом, иконография свидетельствует о знакомстве мастера с древней московской – рублевской − схемой пророческого яруса.
В отличие от других рядов иконостаса пророческие чины на протяжении всего XV в. имеют неустойчивый состав и последовательность расстановки икон на тябле. Казалось бы, ближе к центру должны располагаться великие пророки – Даниил, Иезекииль, Иеремия, Исайя, но на практике порядок был иной, и в размещении персонажей не усматривается ни принципа иерархии, ни единой традиции. В иконостасе собора Ферапонтова монастыря (1490) пророк Гедеон помещается справа от Богоматери вслед за изображениями Соломона и Аарона, то есть в непосредственной близости к центральному образу ряда. В соборном иконостасе Кирилло-Белозерского монастыря (1497), напротив, пророк Гедеон располагается ближе к концу чина. Отметим лишь одну закономерность: во всех известных случаях его изображение оказывалось в правой части ряда.
Иконы с образом Гедеона известны по нескольким иконостасам второй половины XV в., и в каждом случае его иконография своеобычна. Наиболее близок к публикуемой иконе «ферапонтовский» тип пророка – средовек с короткими волосами и округлой небольшой бородой, в зеленом хитоне и охристо-желтом гиматии, в позе, также напоминающей деисусное предстояние. В кирилловской иконе он представлен старцем в одеждах сине-зеленого цвета, стоящим почти фронтально и указующим правой рукой на текст в свитке. Публикуемый памятник отличается от всех известных икон характером рисунка гиматия, накинутого на оба плеча и образующего своеобразную складку под симметрично свисающими фалдами. Необычен и жест руки, поддерживающей свиток. Текст на нем восходит к чуду, совершенному с руном по просьбе пророка (Суд. 6, 37), но он существенно переработан и переосмыслен применительно к Богородице.
Художественные особенности иконы позволяют рассматривать ее в кругу московских памятников второй четверти XV в. Величавость и благородство облика Гедеона, смягченность и созерцательность образа сближают его с памятниками ведущего – «классицизирующего» – направления живописи. Многое в нем еще созвучно рублевской традиции, живым и непосредственным воспоминанием которой выглядит гибкая линия, очерчивающая мягкий обобщающий силуэт, сохраняющий на золотом фоне весомую целостность фигуры. Самоуглубленный, исполненный печали и гармонии образ кажется благостным и спокойным. В нем нет экспрессии, а в формах – утрированности, внешнего декоративизма, присущих мастерам середины XV в. Пластическая моделировка, золотистая полутоновая карнация личнóго письма, равновесие согласованных цветов более всего соответствуют представлениям о столичном искусстве первой половины XV в.
Икона очень близка к московскому образу второй четверти XV в. «Митрополит Петр» (ГТГ). Их объединяют схожие пропорции вытянутых и плотно вписанных в средник фигур, в абрисе которых есть обобщенность и определенность, соответствующая послерублевской эпохе. Смягченный колорит, собранность и гармония образов сочетаются в обеих иконах с оттенком грусти и скорбного смирения. Чрезвычайно схожа техника личнóго письма, исполненного светлой золотистой охрой. Оба мастера используют санкирь лишь в теневых местах, а тонкие светá пишут прямо по белому левкасу, что подтверждает близкое происхождение памятников. «Митрополит Петр» из деисусного чина был обнаружен в Тверском Отроче монастыре, куда мог попасть и в более позднее время. Однако следует помнить, что именно во второй четверти XV века многие московские художники перемещались в подмосковные земли, в том числе в Тверское княжество, переживавшее в это время художественный расцвет.
Опубл.: Музей русской иконы. Восточнохристианское искусство от истоков до наших дней. Каталог собрания. Том. I: Памятники античного, раннехристианского, византийского и древнерусского искусства III–XVII веков / Под ред. И. А. Шалиной. М., 2010. Кат. № 3. С. 54–57 (текст И.А. Шалиной).
Судья Гедеон
Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с востока переходили Иордан и, как саранча, обрушивались на поля израильских земледельцев. Враги появлялись каждый раз в то время, когда начиналась жатва. Такое бедствие продолжалось семь лет. «И … возопили сыны Израилевы к Господу », и покаялись в своих грехах (Суд. 6.7). Тогда Господь смиловался над Своим народом и послал им избавителя в лице Гедеона.
Вдохновленный Духом Божиим, Гедеон призвал израильтян на борьбу за свободу. На его призыв собралось тридцать две тысячи израильских воинов. Но так как силы врага превосходили силы израильтян, то Гедеон попросил Господа подкрепить его веру в победу каким-нибудь чудом. По его просьбе Господь ночью послал на разостланное Гедеоном руно такую обильную росу, что утром Гедеон выжал из него целую чашу воды, тогда как вся земля была суха. В следующую ночь Господь послал обильную росу на землю, тогда как руно оставалось сухим. Еще раз получив подкрепление своей веры на помощь Божию, Гедеон решил всем войском внезапно напасть на врага.
Но Господь сказал ему, что врагов он победит с небольшим количеством храбрых воинов, чтобы израильтяне потом не сказали, что они собственной силой, без помощи Божией, победили неприятеля. По поведению Божию Гедеон отобрал триста воинов. Каждому из своих воинов он дал трубу и факел, спрятанный в глиняном горшке. Разделив воинов на три группы, Гедеон велел им с трех сторон подкрасться к лагерю мадианитян. В полночь, едва только мадианитяне легли спать, он дал сигнал к атаке. Израильтяне разбили горшки, открыли горящие факелы, одновременно изо всех сил затрубили в трубы и громко закричали. Сильный крик разбудил кочевников. Уверенные, что их окружает большая неприятельская армия, они бросились бежать за Иордан, в панике поражая друг друга. Гедеон с горстью своих отважных воинов бросился преследовать врага. Израильтяне нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло четыре мадиамских царя.
В благодарность за спасение от врагов израильтяне хотели сделать своего освободителя царем, но Гедеон отказался от царской короны и сказал народу: «Господь да владеет вами » (Суд. 8.23). При Гедеоне Израиль сорок лет пользовался миром и спокойствием.
Из книги Священная Библейская история Ветхого Завета автора Пушкарь Борис (Еп Вениамин) НиколаевичГедеон. Суд. 6–8Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За это Господь предал их в руки восточных кочевников. Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с
Из книги Уроки для воскресной школы автора Верниковская Лариса ФедоровнаГедеон Однажды за грехи евреев Бог послал на них врагов мадианитян, которые семь лет грабили их скот, травили своими стадами посевы и притесняли их самих. Когда же евреи стали просить помощи Бога, Он для избавления от врагов послал им Гедеона.Господь явился Гедеону, когда
Из книги Закон Божий автора Слободской Протоиерей СерафимГедеон Из числа судей Гедеон прославился тем, что с малым войском, при помощи Божией, избавил евреев от врагов мадианитян, которые угнетали евреев семь лет. Евреи должны были скрываться от них в ущельях и укреплениях. Такое несчастие заставило евреев одуматься и
Из книги Притчи человечества автора Лавский Виктор ВладимировичСудья В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. И после сказал сам себе: «Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как
Из книги София-Логос. Словарь автора Аверинцев Сергей Сергеевич Из книги 100 великих библейских персонажей автора Рыжов Константин ВладиславовичГедеон Когда Аод умер, сыны Израилевы опять стали делать злое перед очами Господа, поклоняясь Ваалу, и Господь предал их во власть мадианитян. Те владычествовали над землёй израильтян семь лет. Едва успевали израильтяне вырастить урожай, как приходили мадианитяне и
Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд6:1 - 8:35 Гедеон 6:1-6 Притеснение от мадианитян. Известие о новом периоде отступничества после высокой песни хвалы в предыдущей главе воспринимается как потрясение. Тем более поразительно непостоянство израильтян, которые даже тогда, когда Господь так много делает для
Из книги Библиологический словарь автора Мень АлександрГЕДЕОН (Герасим Покровский), еп. (1844–1922), рус. правосл. богослов, миссионер, церковно–обществ. деятель. Род. в Орловской губ., в семье псаломщика. Окончил Орловскую ДС (1869), рукоположен во священника в 1872. В 1875 постригся в монахи. В 1884 окончил КДА и был назначен в Японскую
Из книги Притчи. Ведический поток автора Кукушкин С. А.Верховный судья Лао-цзы пытался отказываться от назначения, но тщетно. Тогда он согласился и сказал:- Но Вы будете сожалеть об этом назначении, так как мои пути понимания и видения полностью отличаются от Ваших.Император настаивал, поскольку был уверен в необыкновенной
Из книги Библейские легенды. Легенды из Ветхого Завета. автора Автор неизвестен Из книги Библейские легенды автора Автор неизвестенГЕДЕОН И АВИМЕЛЕХ Много воевали израильтяне в пределах земли Хананейской, много взяли городов и селений. И когда старики отошли к праотцам своим и народились новые люди, стала молодежь верить местным богам - Ваалу и Астарте, смешивались израильтяне с мадианитянами и
Из книги Своими глазами автора Адельгейм Павел Из книги Путеводитель по Библии автора Азимов АйзекГедеон и Авимелех Гедеон одержал настолько значительные победы, что приобрел авторитет, соответствующий сану наследственного монарха. Суд., 8: 22–23. И сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего… Гедеон сказал им: я не буду владеть вами…
Из книги Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы автора Ростовский ДимитрийГЕДЕОН Когда Господь призвал к Себе пророчицу Девору, израильский народ вновь уклонился на пути беззакония и вызвал гнев Божий. Неверные были преданы в руки мадианитян, которые каждый год приходили в землю Израильскую и наполняли собой страну. Число их было столь
Из книги Иллюстрированная Библия. Ветхий Завет автора БиблияГедеон Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет.2 Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах, и пещеры, и укрепления.3 Когда посеет Израиль, придут
Из книги Библейские предания. Ветхий завет автора Яснов М. Д.Гедеон Много было врагов у сынов Израилевых. И призвал тогда Господь юношу по имени Гедеон. Гедеон в ту пору скрывался от воинственного племени мадианитян, которые, по воле Господа, угнетали сынов Израиля за их прегрешения. Именно его, Гедеона, выбрал Господь как
